张溥道：“华夏事事仿效西夷，因何沉沦如此？”
韩永道：“个中原因，后世也未说明白，以学生观之，西夷信奉天主教，华夏信奉名教，破天主易，破名教难，西夷破了天主，而华夏破不了名教，故华夏落后于西夷”。
三人同声问：“先生何意？”
韩永道：“天主信口妄语，而孔圣说生活常识，破妄语易，破生活常识难，如天主说，地球只有五千年历史，后世考证，古埃及立国，便不止五千年，天主又说，太阳围着地球转，天文之士轻易可破此妄语。而孔圣说的皆是生活常识，比如孝，总不能说孝不对，或仁义不对，故儒教难破”。
周延儒心惊道：“为何要破儒教？”
韩永道：“天主以妄语惑人，以致天下不得寸进，儒教不求新知，以生活常识禁锢人心，天下也不得寸进，若当年，胜出的是墨家，天下事或不至此”。
说得三人尽皆失色，说儒教是生活常识，意思就是不用学都知道。还说要破儒教，张溥心道，这是个么人？造皇上的反，造孔圣的反。
周延儒道：“子曰，吾生也有涯，而知也无涯，因何说名教不求新知？”
韩永道：“孔圣要求知，而董仲舒罢黜百家，独尊儒术，却是禁锢求知，乃是违了孔圣的本意，然名教传至今日，依然是董仲舒那一套，那一套便是禁锢思想”。
周延儒内心赞同韩永的话，却不敢附合。张溥却正色道：“先生何乃狂妄至此，一薄孔圣之说为生活常识，二攻董仲舒为禁锢思想——”
韩永笑道：“诸位拍着良心说，若是孔圣活到今日，会不会拜我韩某人为师？孔圣是求知的，也是讲良心的，诸位为孔圣门徒，需好生继其衣钵”。
这话再次让三人大惊失色，不过三人细想，孔圣若是活到今日，定然会拜韩永为师，孔圣没事到处访贤人，隐者，以便求教，神神叨叨地，哪怕遇到个老农，也说人家是世外高人，求知欲可见一般。
韩永又道：“总结名教，便是先天不足，后天不良八字。先天是孔圣的生活常识，后天是董某人的禁锢思想。此事需厘清，也莫要把后天这笔帐算到孔圣头上，孔圣向来是求知，反对禁锢人心的，只是此儒教非彼儒教也”。
三人闻言，再次心惊，有一种世界观被颠覆的感觉，自已崇信的名教货色底下也就罢了，还是冒牌货，不是原版的春秋名教。
三人有片刻说不出话来，过了一会，方以智毕竟年轻些，受到的思想冲击最小，求知欲又最强，他接着刚才的话题问道：“西夷破了天主，这便是西夷跃居华夏之远因？”
韩永道：“在于一破一立，若是破了天主无所立，或以名教更替之，则天下依然不得寸进。西夷所立者，法制，民主，人道，这是对人，科学，这是对物。要说的是，便是再过数百年，西夷中的多数人，依然信天主，然，世界是少数精英推动的，只要少数精英不信天主，便可推动世界”。
张溥艰难道：“先生薄孔孟如糠秕，欲复百家争鸣之世？”
韩永道：“百家争鸣，后世叫言论自由，凡事，物极必反，言论不可绝对自由，然亦不可禁锢言论，今世言必称儒，便是禁锢言论，然学生想，今世虽禁锢思想，却并不禁锢科学，为何今世于科学也无所成。那天主教，是连科学也要禁锢的”。
张溥问：“名教于后世如何？”
韩永道：“名教只言道，不言术，于治世是艰难了些，所谓道，便是道德，所谓术便是万事之机理，名教可教人如何审案，如何做县官，如何谋军国大计？”
张溥厉声道：“先生之言大谬，名教不为细务，只为维持世道人心，这方是治世之根本”。
韩永道：“名教确有此用，便如那宗教，可改良人际关系，劝人向善。后世两度攻名教，一为五四运动，一为文革，毁侮名教，也是过份，后世对此也多有检讨。然名教为说教，世道人心主要不由说教维持，便是方今之世，名教大行，世道人心又如何？”
周延儒叹道：“不想名教于后世遭此大难”。
韩永道：“蒸馏之水，其质甚纯，然其中也无养份，可名之为纯净水，这便是名教。毁侮名教，应说名教这桶纯净水里无养份，这方是击到要害，然五四与文革，挑不出纯净水的错，总不能说孝顺父母不对，仁义不对，便对孔圣进行人身攻击，又将世间一切不良，丑恶，统统置于名教头上，往名教这桶纯净水里泼灰，说这是桶脏水，这些灰，却是后世硬泼进去的”。
张溥怒道：“这般可恶”。
方以智道：“我兄终是与后世轻薄之辈不同些”。
韩永笑道：“我虽未说名教是桶脏水，却说是桶纯净水，也是要下阿鼻地狱的，只是在第十七层”。
周延儒道：“后世的所谓国学，又是如何折辱名教的？”
韩永道：“弟见了美女，也想多看，如何存天理灭人欲，弟以为，需苦行，若是三天未吃饭，两天未喝水，又接连苦读了两个时辰，见了美女，还欲多看么？苦行方能灭人欲，然这苦行，又需于世有补，比如苦研铳梭汽机，而非天竺苦行僧那般，那般苦行，于世何补？后世所谓国学，里边没知识量，其学问又于世无补，一是无法苦行，二是于世无补，这双管齐下，其中充斥之辈，便可想而知矣”。
方以智道：“先生见过后世所谓国学家？”
韩永道：“弟是宅男，倒是未见过国家大师，倒是见过一个搞就业指导的，即指导别人应如何治生，此人指导一位美女，指导着，指导着，手便拍到美女大腿上，做关切后辈状，还是在央视上，当着亿万人如此”。说罢，韩永又解释了什么叫央视。
张溥是苦行过的，有七录七焚之举，他曾抄书，抄过即烧掉，再抄，连续七次。此时，他对苦行说，甚表赞同，附和了几句。
韩永道：“苦行一词，后世叫精神追求，旁人见着苦，自已却以苦为乐，啊，后世叫充实，充实方能灭人欲。如何充实，一则，所为之事需于世有补，二则，时光不可闲掷，日有所获。而所谓国学，红学，书画，于世无补，其学问构成又甚是松散，学多学少区别不大，如那绘画，便是偷赖，也可将涂鸭之作冒称是所谓印象派，抽象派，此种学术，其中之人，好将兽手置于美女膝上，而若是正派学科，如高等数学，量子物理，外语，苦攻尚不及，又焉有闲心咸猪手”。
这时，船已靠上了韩永的那座高脚屋，四人顺着搭在水里的梁柱，攀上了栈桥，又顺着栈桥，到韩永的高脚屋里坐谈了一会。方以智是头回来，不由又是夸赞这里是神仙居所。韩永道，若是三位常来，我便再搭几座高脚屋，每人一座。说得三人都笑了。韩永有三处居所，水里的高脚屋是一处，岸边是一处，还有林间一处，说起来奢侈，草房罢了，值不了几个钱。韩永将高脚屋与岸边那处居舍腾出，安置了三位贵客，便往林间走去。
当走到一处小院前，听到院里传来孙良鸣的声音：“你流水地出来，省得好打”。然后是孙良鸣妻子的声音：“相公，你别要如此，不过一只梅**”。
韩永便进了院子，见之大笑，只见孙良鸣三岁的小儿子，正象老鼠一样，趴在院中的鸡窝下，孙良鸣正执着鸡毛掸子，虎视眈眈。孙良鸣的老婆见着韩永，福了一福，便回屋了。
孙良鸣见着韩永，不好意思地笑了笑，道：“小奴才将我的青花梅**打碎，那可值数十两银”。
韩永正色道：“这般可恶，着实该打”，说罢，躬下腰来，逗了那小家伙几句，便拉着孙良鸣出去了。
“还有个让老兄破财的所在”，韩永道，“给我搭十座水榭”。
“置这么多水榭做甚”，孙良鸣诧异道。
“栽得梧桐树，引得凤凰来，这江南，不说复社东林人物，便是在家的尚书，阁老，也有十多位，我兄不欲结交？”
孙良鸣闻言心动，却道：“这一座水榭，得五十两银，十座——”
韩永道：“我也不好请张大人出银子，一来应天府也甚是拮据，二来，就怕张大人不欲多事”。
“便是栽得梧桐树，待那凤凰来时，张大人若是不肯”。
“这个你却无需悬心，我已与张大人说妥，复社人物可随意来此观摩”。
孙良鸣道：“便依我兄，银子我出了”。
“不是要紧的事，我岂会让你破财，你说此事要紧不要紧？汽机梭铳虽可将凤凰引来，然看上一天，也是乏味，若是有个神仙居所——”
“兄的意思，学生明白了”。
第二天早上，咚咚的锤击声响彻林间，工棚内，气机活塞杆正在锤击一块烧红的铁，在气机与铁块之间，支了个架子，活塞杆穿过架子上的孔洞，正在运动，孔洞上塞的破布，将泄漏的蒸气抹去，水滴再通过倾斜的架子滴入盆中。然而，偶尔还是会有水滴，滴到炽热的铁块上，激起蒸汽。
“此机抵得上三十个锻工”，韩永道。
方以智在一旁道：“我兄高才，学生不虚此行”
韩永道：“学生对铁质也茫然得很，只知后世，这铁质除了要去杂质，还要加碳，这般锤击，想是去杂质应不逊于人，只是这碳如何加”
“加碳？”
“后世的做法，将铁中之碳控制在千分之五内，便化铁为钢”。
二人议了一会儿钢，却是盲人对瞎马，两人都不懂。这时，操作工关了汽阀，汽机停了下来，操作工上前，拧短了换向阀上的一个推杆，再开机，锤击行程便比刚才短了，锤击更密集，但力量却没方才大了。方以智上前看了看，十分疑惑，道：“这阀——”
韩永道：“换向阀，试验工棚有个木质的，一会儿拿给密之兄看”
方以智问：“正在锤击何物？”
“锤击的是铁砧”，铁砧，是打铁时，垫在下面的铁块，是不可或缺的工具，方以智闻言道：“工欲善其器，必先利其器”。
这时，祝况跑进来道：“梦樵由扬州招来的几个伙计到了”
韩永闻言，便由祝况带路，去了孙良鸣家里，进了院门，见堂屋有几人说话，孙良鸣正坐在主座上，两边坐了三个青年。见韩永到了，孙良鸣起身迎接，又与方以智相互结识，大家便落坐，那几个伙计自觉地起身，让出座位。
“我这几个伙计如何？”，孙良鸣道。
“定然是不差的，我若办学，象孔圣那般，弟子三千，将我这点道行传遍天下，天下或可不亡”，韩永道。
“兄每尝以天下为怀抱，学生感佩”，孙良鸣道。